Автор: Алсу Гусманова

Что такое «флоу», «дисс» и кто в ответе за мемы с «рил ток» сейчас знают не только адепты рэп-жанра. Повсеместный интерес к этому явлению запустил цепную реакцию — рифмовать стало модно. Если имена (или псевдонимы) основных русских рэперов на слуху, то татарские знакомы разве что узкому кругу поклонников. Enter исправляет ситуацию и рассказывает, что не так с рэп-культурой в Татарстане, кто рифмует на языке Тукая и за чьим творчеством надо следить.

Кто делает рэп на татарском

Среди треков Рафиля Галяутдинова мало песен о большой и светлой, зато много о быстротечности времени и о рэп-культуре в целом. В хлестких текстах G.raf объясняет, что с ней не так и ностальгирует по качественному контенту, который пока в дефиците. На становление артиста когда-то повлияли ветераны татарской хип-хоп сцены Ittifaq, теперь в его музыке много самобытности и прослеживается попытка не отставать от современных тенденций.

Рафиль Галяутдинов: Музыкального образования у меня нет, а началось все с обычных стихов. Потом попробовал эти слова на бит наложить — так и началось. Я решил писать и читать рэп именно на татарском, потому что это мой родной язык. На русском я бы просто не смог перебороть акцент. Сейчас выступаю редко: в основном публика в сети. Обычно выхожу на сцену татарских дискотек, либо появляюсь на концертах альтернативной музыки.

Очень запомнилось выступление на акции «Мин татарча сөйләшәм» в апреле 2016 года. Непередаваемое чувство, когда на тебя смотрят тысячи глаз и качают головой под бит. Правда, в Татарстане рэп не кормит. Я знаю много талантливых ребят, которые выпускают очень хорошие треки, но со временем это отходит на второй план. А некоторые и вовсе бросают. Это как плохая привычка — курение, например. Хочется, но для этого надо тратиться. А поддержки никакой нет, к сожалению.

Неспешный речитатив, акцент на музыкальном звучании и хорошие вокальные данные — основа стиля Рустема Нурисламова. Артист вплотную занимался не только рэпом, но и пробовал себя в других жанрах. Подписант инди-лейбла Yummy Music рифмует о поиске себя, в своих треках уверяет слушателей, что «барысы әйбәт булыр» (все будет хорошо, — прим. Enter) и иногда записывает по-татарски зажигательные песни, немного отступающие от классических канонов рэпа.

Рустем Нурисламов: Я окончил музыкальную школу. Рэп читать начал в 2005-2006 годах. Появились программы по написанию музыки и я начал практиковать себя в этом. Затем познакомился с ребятами из первой хип-хоп школы и рэперами. После чего выступил в первый раз на крутом на то время фестивале «Сникерс Урбания». В 2008 году я познакомился с одним из отцов татарского рэпа — Шакуром (он же Dali, — прим. Enter), и записал с ним первый трек на родном языке: получилось очень круто, качественно.

Русский рэп был в переходном периоде: от классического к новой школе, а мне не подходило писать про сучек, тачки и свою крутость. Я начал писать рэп только на татарском, когда попал в Yummy Music. С первых шагов у меня это здорово получалось — я нашел свое звучание. Оно было оригинальным. В татарской музыке тогда все было стандартно. А рэп в последние годы все-таки набрал обороты. Когда мы начинали, люди относились к татарскому хип-хопу прохладно, не качали особо на концертах, а сам рэп был перегружен читкой и монотонным битом. Я никогда не гнался за славой, а тихо-мирно работал над своим звучанием. Люди сами подтягиваются. Я просто ставлю цель, мечтаю и маленькими шагами иду вперед.

Сейчас готовим к выпуску третий альбом «Салкын». Я хочу чтобы дети и подростки знали, что есть такой вот лейбл, такой музыкант, которые делают музыку, которая вызывает гордость. Я продолжу экспериментировать и не собираюсь останавливаться на достигнутом.

Артист из Челнов среди татарских представителей рэп-сообщества определенно стоит особняком. Никаких консерваторских настроений в музыке — склонность к экспериментам как со звучанием, так и с текстами. Смесь татарского языка, модных битов, немного западного влияния дают на выходе неповторимый продукт с пометкой made in Tatarstan. При этом под треки исполнителя можно не только покачивать головой в такт флоу, но даже подвигаться, как на танцевальной вечеринке.

Said Olur: Интерес к хип-хопу у меня появился ещё в начале нулевых. В те годы в Челнах возникло движение, связанное с этой темой. Даже в Казани, уверен, такой почвы для развития хип-хопа не было. Феномен можно объяснить социально-экономическими моментами, и к тому же не обошлось без криминального фактора.

Сам не знаю, почему именно рэп, а не рок или панк. Хотя и представителей этих субкультур было немало. Просто все было по-другому, нежели сейчас — были андер, широкие штаны и оголтелые лица возле «Мака». Я просто всегда делаю то, что мне нравится, и часто говорю: «Я там, где не хайп». Исполнять на татарском языке я не планировал. Сначала это был только эксперимент, потом он перерос во что-то серьезное. Больше всего обидно, что кругом сплошная колхозная музыка. Я понял, что и татарский может звучать хорошо. Но я не называю себя татарским исполнителем, а просто делаю музыку на татарском языке — это разные вещи.

Именно этот дуэт в середине нулевых дал возможность поклонникам хип-хопа услышать рэп на татарском языке. Если весь мир без устали крутил треки Eminem, то в Татарстане из авто играл Ittifaq. Группа объединила Ильяса Гафарова и Назима Исмагилова, которые стремились показать, как качественно может звучать татарская музыка. Их первый альбом стал событием в индустрии, а концерты проходили и за пределами «туган як». Одиночество, социальные проблемы и любовь — вот чем покорили своих слушателей тексты татарских рэперов.

Ильяс Гафаров: В чем-то история нашей группы классическая — мы, два фронтмена, Назим Исмагилов и я, учились вместе еще в школе. После выпуска продолжили тесно общаться, несмотря на то, что учились в разных вузах. А музыкой стали заниматься на втором курсе университета. Я мечтал сделать что-то на татарском языке, но в современном формате. Так как я не умел ни петь, ни писать музыку, ни танцевать, мне оставалось только читать рэп.

Я самостоятельно обучился битмейкингу, саунд-продакшену, у меня появились друзья на студии, которые поддерживали эту движуху. Звукорежиссер Адель Ризаев согласился записать и свести наш первый альбом — так все и началось. Это был 2006 год, а в 2007-м вышел наш первый альбом. Тогда мы и записали наш первый радио-шлягер с Амирханом Курбановым, который тогда выступал под псевдонимом Шакур. Благодаря интернету релиз разошелся по мобильным телефонам студентов. Так один наш трек принес нам локальную известность без всяких вложений. А затем, как грибы после дождя, начали вырастать исполнители, которые тоже поняли, что на татарском рэп может звучать хорошо.

Назим Исмагилов —  один из тех, кого по праву можно назвать «отцом татарского хип-хопа». Участник рэп-дуэта Ittifaq теперь выходит на сцену и под запоминающимся псевдонимом Usal (злой, — прим. Enter), называя его своим альтер-эго. Символично, что исполнитель отличается динамичной и агрессивной подачей, ускоренным речитативом и четким ритмическим рисунком четверостиший.

Назим Исмагилов: Я увлекся хип-хоп культурой в девятом классе: тогда и начал писать тексты, музыку и участвовать в рэп-тусовках. После чего Ильяс (основатель Ittifaq, — прим. Enter) предложил читать рэп на татарском. Так и появился Ittifaq. А татарский язык я использую, потому что он родной для меня. Поэтому и читать на нем — так естественно.

В настоящее время я записываю трек раз в полгода и периодически появляюсь на музыкальных площадках города. При этом занимаюсь дизайном и каллиграфией. Мне кажется, что сейчас как таковой рэп-культуры в Татарстане не существует или она просто недостаточно сформирована, чтобы называть ее отдельной культурой или субкультурой.

Дерзкий дисс на Таtаrкa приковал внимание к Айше Лагеевой далеко за пределами Татарстана. После того, как обладательница диплома казанской консерватории, показала челнинке, как надо читать рэп на татарском, Айша продолжила карьеру в хип-хоп индустрии. Выступления на новой баттл-лиге Punch Club Fidelio закрепили желание рифмовать, и в скором времени исполнительница под ником Мама Стифлера выпустит первый альбом, в том числе и с татарскими треками.

Айша Лагеева: С детства я занималась академической музыкой и варилась только в музыкальных кругах. Лет с трех посещала оперы, балеты и концерты классической музыки. Но в третьем классе у меня появился плеер, и я начала слушать то, что мне подгоняла старшая сестра. Это был западный рэп — неведомая для меня музыкальная сфера и меня раскачало. Затем я начала расширять музыкальный кругозор в этом жанре, а со временем перешла на русский рэп. С появлением интернета начала не только слушать, но и изучать эту область.Так как она стала чем-то родным, мне захотелось самовыражаться именно здесь. Я планировала выпускать альбом, но сейчас мне не очень нравится качество текстов и я все перерабатываю.

Первой выпущенный работой стал дисс на Таtаrкa на татарском языке. За основу я взяла не русский, а турецкий рэп и постаралась сделать что-то похожее. Я довольна результатом. Для меня рэп на татарском — это возможность раскрыть новые стороны читки и поиграть с семантикой языка. Татарский — мой родной язык, и мне легко на нем выражаться, а со стороны это воспринимается как нечто новое, экзотичное. Русским коллегам нравится.

В треках хип-хоп исполнителей из Сарманово кто-то может уловить отголоски криминальных девяностых, а кто-то — подметить беспокойство по поводу несправедливости современной системы. Сами МС признаются, что стремятся к аутентичному татарскому рэпу, далекому от западных и российских шаблонов. Никаких треков о тачках, деньгах и девочках, зато в наличии — цитаты Шаймиева и реверанс в сторону родной республики.

Рамиль Хадиуллин: Группа VLTVN образовалась в  июне 2012 года. Ее участники: я, Батыр Харисов, Фанис Шаяхметов, Ринат Сулейманов и Айсылу Гайнемова. Название, то есть VLTVN в переводе с татарского означает восход, рассвет. Так же, как и рассвет дает старт новому дню, так и мы хотим привнести свой свежий взгляд и продемонстрировать татарский рэп в новом формате. Многие из нас слушают песни на английском и французском языках, даже не зная перевода. Татарский язык тоже очень красив, так почему же песни на татарском должны слушать только сами татары? Их надо делать так, чтобы они нравились и тем, кто за рубежом!

Татарская рэп-культура появилась не так давно, лет 20-25 назад, и она начинает набирать обороты: новые имена, новые стили. Я думаю, что татарский рэп в скором времени найдет своего слушателя. На данный момент VLTVN работает над своим первым альбомом под названием #бүтәнгәкарама.

Творчество рэпера из Балтаси — тот самый случай, когда для славы не нужны ни продюсер, ни много денег. Слушатели его треков в соцсетях поставили свой вердикт — «яхшы», после чего у МС началась насыщенная гастрольная жизнь. Теперь на всех танцполах района дружно качают головами под его флоу, слушая о нелегкой жизни дворовых пацанов и грустной истории любви девушки с хулиганом. Накануне исполнитель выпустил новый трек, где иронично вопрошает: «А ты лайкнул?»

Альберт Шарафутдинов: Увлечение рэпом началось с детства, когда я стал слушать зарубежных хип-хоп исполнителей — это 50 Cent, Eminem, 2Pac. Мне было интересно попробовать все самому, поэтому кривлялся у зеркала с дезодорантом в руках, имитировал, покупал рэперские шапки-кепки. Так все началось. Читать начал на татарском не умышленно, просто так получилось — я же в Татарстане живу. У меня есть треки на русском, и таких появится еще несколько, но акцент все равно делаю на татарский рэп. Он становится все популярнее. Такое ощущение, что люди его долго ждали, им чего-то не хватало — и вот он появился. Некоторые слова в переводе на татарский звучат даже интереснее. Я ориентируюсь на зарубежных коллег, перенимаю какие-то моменты, и, как мне кажется, неплохо получается.

Вообще, музыка мое хобби — у меня есть еще основная работа. Но это уже перерастает во что-то более серьезное. Сейчас занимаюсь новыми проектами — люди звонят, предлагают сотрудничество. Скоро будем делать с исполнителем из другого города что-то совместное.

Хип-хоп артиста можно смело причислить к патриархам рэп-движения в Татарстане. Читать под бит Амирхан Курбанов начал, когда рэп еще ассоциировался с широкими штанами и золотыми зубами, и чаще звучал из магнитол заниженных девяток. Вдохновив следующее поколение встать на тернистый путь татарского рэпера, D’Ali исчез из этой индустрии на целых пять лет. Артист признается, что такая затяжная пауза стала возможностью отойти от штампов и вернуться в музыку со свежими идеями.

Амирхан Курбанов: Все мои одноклассники ходили в музыкальную школу. Но я еще в третьем классе понял, что учить ноты и распеваться — не мое, поэтому и остался равнодушен к музыке, построенной на вокальных партиях. Зато меня по-настоящему зацепила музыка, которая опирается на ритм и флоу. Это произошло в тот самый момент, когда на ТВ пришли разнообразные сериалы, а с ними и саундтреки в жанре рэп и хип-хоп.

Заниматься рэпом я стал чуть позже — на первом курсе вуза. Стал участником казанской рэп-группы, а затем в «Барс-медиа» мне предложили попробовать читать на татарском языке. Сложность была в том, что в 2003-2004 годах рэп в андеграунд-звучании татарскому слушателю был практически не интересен. Пришлось адаптировать тексты и музыку под те запросы. Мне хотелось донести до людей то, что не умещалось в классическое построение татарской песни, которое выглядело как две-четыре строчки в каждом куплете и бесконечный повтор припевов. Поэтому многие и удивлялись, что можно поместить в куплет около 16 строк: не лить воду, а вложить в текст смысл! В настоящее время пишу редко из-за нехватки времени. Сейчас в Yummy music group мы занимаемся продюсированием, гострайтингом и работаем над проектами в развлекательной сфере. А параллельно пишем тексты исполнителям татарской эстрады.

6 июня фестиваль новой культуры Kursiv, который привлек к себе внимание еще в декабре прошлого года, получил свое логичное продолжение. Если на первой сессии горожане познакомились с наноматериалами на выставке Сары Кульман, то на этот раз больше узнали об эпохе цифровизации.

Вторую сессию события открыла экспозиция молодого художника Антона Бунденко. Он исследует проблематику технологического будущего и самоопределения человека в реалиях современности. Выставка, как и прежде, прошла в КХУ им. Фешина. Она стала началом для серии вечеринок с участием московских и зарубежных музыкантов и перформансов.

Об этой выставке я узнала давно — она проходит в рамках фестиваля Kursiv. Многие мои друзья сегодня посетили ее, и я не стала исключением. Правда, ожидала, что все будет немного обширнее, но и так тоже неплохо. Мне интересно искусство, тем более в сочетании с такой темой как технологии и их внедрение в общество. Я в целом люблю прогрессивное искусство, различные инсталляции и постмодерн.

Еще мне повезло, что я выиграла проходку на вечерние мероприятия фестиваля, поэтому постараюсь посетить абсолютно все события из их программы.

В нашем городе, к сожалению, не очень много событий подобного рода. Никаких мероприятий, которые могли бы по-настоящему зацепить, и любое «приезжее» искусство хочется обязательно увидеть. Именно об этой выставке я узнал через знакомую, и сюда меня привели мои убеждения — хочу увидеть все сам, мне интересно творчество людей.

Считаю, что практически все мероприятия, которыми занимаются мэрия или общественные структуры, организованы не очень хорошо. Например, музыкальный фестиваль Unsound Dislocation показался мне позором. А когда люди подходят к организации событий с душой: тратят собственные деньги, просто хотят показать свои работы — это всегда здорово и стоит посещения.

Вообще, обычно я посещаю в основном андеграунд-вечеринки — то, что делают BNF, сообщество «Изолента». Мне нравится музыкальная составляющая, и я разыскиваю те места, которые близки мне по духу — а это металл, бетон и техно (смеется, — прим. Enter).

Меня очень впечатлила первая сессия фестиваля Kursiv. Я шла туда за музыкальной программой, потому что привозили французских артистов. В этот раз решила посетить   выставку. Интересна сама концепция: в том плане, что тема для современности очень актуальна. Мы выходим на улицу и действительно попадаем в цифровую реальность, каждый день работаем с гигабайтами информации. Мне это близко, потому что моя работа зачастую связана с интернетом. Наверно, когда-нибудь мы окажемся в будущем, как в фильме «Эквилибриум», и надо будет с этим что-то делать — художник подсказывает, как можно выйти из подобной ситуации.

Я слышала про фестиваль, но на первой сессии не присутствовала. Сегодня пришла конкретно на выставку — мне интересно посмотреть на то, что делают люди, и открыть для себя кого-то нового в этой сфере. Все мы разные и по-разному смотрим на вещи, поэтому видение другого человека всегда вызывает любопытство.

На самом деле я часто посещаю выставки. Недавно была в Кремле — увидела работы художника с татарскими корнями, который сейчас живет во Франции, и состоит в их Союзе художников. Также хожу на андеграунд-вечеринки, хотя я и далека от техно, которое так модно в Казани, и больше тяготею к хип-хоп индустрии. Даже думаю о том, чтобы развивать это направление в нашем городе.

К современному визуальному искусству, в отличие от музыкального, отношение имею далекое. Любопытно, как будут звучать Smerz, которые заявлены в программе Kursiv. Казань — это техно-столица страны, поэтому интересно, что будет очередным витком. О выставке Антона Бунденко же я узнал из статьи Enter и заинтересовался. Возник вопрос: «А что это будет?».

На городские мероприятия хожу по наводке новостной ленты. К сожалению, даже не помню, на каком классном событии была в последний раз. Бываю на выставках, например, в «Хазинэ». А вот вечеринки не очень люблю. А когда наткнулась на пост об этой выставке в Инстаграм, то подумала, что это точно что-то интересное. До этого про фестиваль новой культуры ничего не слышала — здесь в первый раз.

Вообще, нам бы почаще проводить в городе выставки. В Казани много художников — их бы из дома выгнать и сказать: «Давайте, работайте, показывайте что-то свое» (смеется, — прим. Enter). Большая часть боится представить людям свои работы. Например, я.

Увидел информацию о выставке на Enter. Мне всегда нравится узнавать больше о событиях, связанных с современным искусством, поэтому я здесь. Вдвойне интересней творчество отечественных художников. Экспозиция маленькая, а хочется, чтобы было много экспонатов и больше разнообразия.

Меня привлекает то, что делают ребята из «Смены». Хотя я бываю на их мероприятиях не так часто из-за высокой занятости. А еще в Казани не хватает промо-групп, связанных с музыкой и искусством.

Один бы я на такое мероприятие точно не пошел, но за компанию — почему бы и нет. Сюда меня привело сарафанное радио. А уже здесь посетили какие-то новые мысли.

Лично мне всего хватает в культурной жизни Казани, иногда даже хочется, чтобы она была поспокойнее. Просто для того, чтобы у людей было больше времени и внимания на частную жизнь. Я сторонюсь массовых событий, предпочитаю находиться один со своими размышлениями и желательно в лесу (смеется, — прим. Enter).

Я была на первой сессии фестиваля. Совсем не пожалела, что туда попала — там проходила крутая выставка, а после нее невероятный концерт группы The Dale Cooper Quartet. Это была фантастика, и я все ждала продолжения в виде второй сессии.

Также я, разумеется, жду Летний книжный фестиваль. Недавно еще прошла потрясающая вечеринка от «Изоленты». Вообще, люблю события, связанные с современным искусством. С удовольствием ходила в музей на цикл лекций, которые устраивали Луиза Низамова и Наташа Панкина. Кроме этого, еще бывают классные концерты в «Соли».

Как правило, в Казани я хожу на ночные мероприятия, музыкальные привозы, фестивали вроде этого. Естественно, посещаю и музеи, художественные, литературные вечера. Мне все это интересно, близко по духу и настроению. По сравнению с предыдущими годами, городская карта событий становится все более насыщенной.

Также мне очень нравится искусство, поэтому я не мог обойти стороной эту выставку. Тем более, здесь представлены такие экспонаты, которые меня интересуют — какой-то референс к одежде. Выставка для меня еще и начало фестиваля: я буду посещать его и дальше.

15 мая с заходом солнца для мусульман начался священный месяц Рамадан. Он включает в себя не только соблюдение уразы, то есть мусульманского поста, но и время духовного очищения. В этот месяц нельзя говорить о ком-то плохо, сплетничать, желать зла (впрочем, не рекомендуется этим заниматься и в обычные дни). Enter собрал истории шести казанцев, которые развенчали миф о том, что уразу держат только люди за пятьдесят, и рассказали с какими сложностями приходится сталкиваться в эти тридцать дней.

Держать уразу я начал в конце девяностых-начале нулевых, когда мне было около 24 лет. Предложили съездить в хадж от театра Камала, так как у меня был загранпаспорт, и к тому же я интересовался религией. После возвращения из Мекки, я начал глубже интересоваться этой темой. Не думаю, что держать пост — нечто необычное, все знают про него, и даже у нас, в театре, молодые артисты его соблюдают. Во время спектакля мы прямо на сцене открываем авыз (авыз ачу — то же самое, что и ифтар, — прим. Enter), поворачиваясь спиной к зрителю, быстренько съедаем финик и продолжаем играть (смеется, — прим. Enter). Потому что в хадисе (предание о словах и действиях пророка Мухаммада, — прим. Enter) говорится — если наступает время разговения, не нужно откладывать прием пищи.

Организм уже привык: не только тело, а даже разум ждет Рамадан. У меня так получается, что все масштабные дела я откладываю в этот месяц, но тем не менее, все запланированное успеваю сделать. Например, навестить родных, которые живут не только в Татарстане, но и по всей России. Хорошая возможность для этого, так как месяц сам диктует «навести, навести своих близких».

И еще во время Рамадана я не чувствую своих больных колен и мне все время хочется улыбаться — не знаю от чего (смеется, — прим. Enter). Я не вижу проблем, не создаю их. В этом месяце само отношение меняется к каждой ситуации — получается посмотреть на все как бы со стороны. В обычные дни нервничаешь, волнуешься, а тут как будто тело отстраняется, появляется третье «я» и оно контролирует тебя. Не хочется ни сплетничать, ни ругаться, ни сквернословить, ни обижать кого-то. Я даже не даю себе установку — «вот не надо грубить», так и само собой получается.

В театре мы собираемся и в гримерках, и в буфете, а затем вместе накрываем на стол. Это все происходит естественно, мы не думаем когда и с кем делать ифтар. Когда священный месяц заканчивается и можно есть в привычном режиме — поначалу сильно пугаешься и думаешь «ой, я нарушил». Организм неделю привыкает к тому, что можно спокойно есть, прыгать, дергать кого-то за волосы (смеется, — прим. Enter). На самом деле все благие дела остаются при нас и после уразы. Она просто помогает нам на них сконцентрироваться.

Сколько себя помню — я всегда соблюдала уразу: традиция перешла от родителей. С десяти лет я полноценно, не пропуская, держала пост. Если в детстве было тяжело в физическом плане, то со временем все это стало восприниматься по-другому — более глубоко и осознанно. Когда в течение года ты ведешь нормальный образ жизни: занимаешься спортом и правильно питаешься, то организм за пару дней привыкает и перестраивается. Мне комфортно в этом состоянии, а мозг работает даже лучше, чем обычно.

Для меня не возникает вопросов — держать уразу или нет. Если я считаю себя мусульманкой, то это для меня является обязательным. Исключения бывают, но только если у человека проблемы со здоровьем или он в пути. А дальше уже идет духовная составляющая — почему я держу уразу? Я воспринимаю это как награду от Всевышнего. Все добрые дела, которые мы совершаем в этот месяц, приумножаются во много раз. В это время мы стараемся бороться со своими эмоциями и слабостями. Ученые вроде бы доказали: все, что мы делаем в течение двадцати одного дня, перерождается в привычки, и я надеюсь, совершать добрые поступки после уразы тоже становится привычкой (смеется, — прим. Enter).

В соблюдении поста, как мне кажется, нет гендерных отличий и нагрузка равнозначная. А то, что на женщину возлагаются домашние дела и подготовка к ифтару, то это даже приятно. Для моих родных и друзей ураза — праздник длиною в месяц. Сейчас я и своим деткам стараюсь создавать праздничное настроение, дарить подарки, чтобы с детства они понимали важность этого Священного месяца и ждали его.

Мой круг общения сейчас воспринял бы с непониманием, если бы я не держала уразу. Но даже когда я училась и работала в светском окружении отношение всегда было исключительно уважительное.

Спасибо пожилым людям за то, что им удалось сохранить традиции: они держали уразу и в советское время, и в годы атеизма, и передали нам этот опыт. Сейчас я уверена, что все больше молодежи соблюдают пост. Я была на последнем республиканском ифтаре: за два дня он собрал порядка десяти тысяч человек. Причем по моим наблюдениям, основная часть — молодые люди. Мне кажется, это о многом говорит.

Мы с мамой держали уразу, когда мне было лет девять-десять. Но мы соблюдали пост не полный месяц, а, например, три дня в начале, три дня в середине и три дня в конце. Так делают многие этнические татары. Соблюдать ее полноценно я начал лет восемь назад. Это был мой осознанный выбор — ввести в свою жизнь религию уже не частично.

В течение месяца есть дополнительные посты, и в принципе, если человек их держит, ему легко перенести уразу. Бытует мнение, что насыщение не связано с едой — иногда человек может съесть две-три тарелки и не наесться. Также и с голодом — можно не есть в течение дня и даже не испытывать дискомфорт. Иногда возникают сложности с перестроением графика и может не хватать сил на что-то. Но и это нельзя назвать большой проблемой.

Держать уразу для меня — значит благодарить Всевышнего. Осознание того, что ты сегодня проснулся, руки-ноги шевелятся — уже огромное благо. Сама религия как раз и есть благодарность за все, что нам дано. Период Рамадана связан не только с постом, но и с духовными ценностями. Весь месяц человек старается ввести в свою жизнь больше религии, делать то, что он не успевает делать в обычное время. Изменения чувствуются не столько в физическом, сколько в духовном состоянии — нужно постараться бороться со своими желаниями, а ведь они — естественная сущность человека. Стараешься взять для себя новую духовную планку, и держать ее потом весь год.

Мое окружение тоже старается соблюдать эти предписания. Но было время, когда некоторые из друзей смотрели на то, что я держу уразу, как на некую дань моде, и думали, что это скоро пройдет. Но все длилось из года в год. Теперь в мечеть ходит много молодежи: они делают свой выбор и понимают, что есть вещи, которые зависят от кого-то другого и его надо найти, понять, познакомиться и начать выстраивать с ним отношения.

На самом деле даже у старшего поколения есть стереотип, что пост соблюдают только пожилые. Бывает, они говорят: «Это аксакалы должны уразу держать, а тебе зачем?» Но нам же никто не давал гарантий, что мы доживем до старости. Дело не в возрасте, а в самоощущении, которое не зависит от лет и когда оно приходит — ты начинаешь что-то искать и тянуться к духовному.

Держать уразу я начала три года назад. Это получилось само собой: работала в околорелигиозной сфере в Москве и окружали меня религиозные люди, на которых хотелось равняться, и я ими вдохновилась. Решила попробовать — и мне понравилось. Ожидала одного, потому что меня все пугали, а получилось совсем по-другому — все прошло легко. Вообще, в первые разы было даже проще. Не скажу, что сейчас пост соблюдать тяжело, но тело к такому не привыкает — это больше вопрос к настрою. Если человек держит уразу не для галочки, а осознанно, то намного легче все перенести. А там уже и тело подстроится. В первое время после уразы я прислушиваюсь к своему организму: ем понемногу, ни в коем случае не переедаю. И, кстати, для меня еще одним открытием стало, что нам не нужно столько еды, сколько мы привыкли потреблять. Поэтому восстановление после поста проходит легко.

Самое сложное в этот период — тайм-менеджмент (смеется, — прим. Enter). Приходится ложиться поздно, но вставать при этом все равно хочется пораньше, чтобы успеть сделать что-нибудь полезное. Однако дел в этот период совсем мало, поэтому думаешь: «Чем заняться?» А ничем! Для меня это небольшая проблема, потому что появляется очень много свободного времени, которое можно потратить на размышления. Разум становится более ясным. Вообще, мне кажется, ураза — хорошая возможность подумать обо всем. В первую очередь — задуматься, что ты делаешь и зачем.

Я считаю, что основное отличие женщины, которая держит уразу, от мужчины, соблюдающего пост — соприкосновение с едой. Женщине нужно готовить, особенно если есть семья и дети. Приходится много времени проводить на кухне. Самое странное, что старшее поколение, не соблюдающее пост, часто спрашивает: «Это же сложно, как ты терпишь?» Зато ровесники относятся спокойно и поддерживают или вообще ничего не говорят на эту тему. Тенденция сейчас такова, что молодежь становится более религиозной — многие начинают держать уразу. Мне кажется, что стереотип о том, что пост соблюдают только пожилые люди, скоро изменится. Я думаю, это можно объяснить большей осознанностью в духовном плане, и, возможно, модой на правильное питание и ЗОЖ. При этом в период поста есть особая потребность делать что-то хорошее — задумываешься, как помочь, кому помочь и просто ищешь лишний повод улыбнуться прохожим на улице.

Держать уразу я начал класса с девятого, но не все тридцать дней — это были просто пробы. Первой соблюдать пост начала мама, за ней и вся семья. Я тогда еще не совсем понимал что к чему: сказали не есть, и я следовал предписанию. Но иногда срывался, мог случайно попить воды — ребенок же. Уже в более зрелом возрасте, получая знания в этой области, начал заниматься самоанализом и самовоспитанием и стал относиться ко всему более ответственно.

Помогало и то, что вся семья дисциплинированная. Спорт тоже влиял на формирование характера: я занимаюсь карате с десяти лет. Сейчас так по календарю совпадает, что соревновательный сезон закончился и начнется только с сентября. Ураза каждый год смещается на одиннадцать дней, и лет десять назад она попадала на период соревнований.

Я как раз учился в институте: бывало такое, что приезжаешь после учебы домой, часов в шесть-семь тренировка, а до нее не рекомендуется употреблять пищу. Поэтому ел финики, пил воду и ехал заниматься. В любом случае, религия в приоритете, потому что тренироваться можно каждый день, а пост отменять нельзя. Я даже провожу параллели со спортом — дерешься на татами и знаешь, что есть цель, которую ты хочешь достичь и прилагаешь для этого все усилия, несмотря на трудности с соперником. А здесь твой соперник — ты сам, и ты думаешь о награде Всевышнего, вот это конечная цель.

Некоторые ученые имамы проводят другую аналогию: чтобы машина хорошо ездила, ей нужно проходить техосмотр. А у нее есть изобретатель — тот, кто написал регламент. И вот нас тоже кто-то изобрел — создал Всевышний и дал регламент: если хотите прожить здоровую и долгую жизнь, то вот вам инструкция — Коран. Сложно только первые три дня из-за привычки, что утром — завтрак, потом обед по расписанию и далее ужин. Организм перестраивается под другой график, и это ощущается. Но дальше проще. Самое главное — не физические ограничения, а духовная работа над собой — в этом смысл поста. И в отношениях с окружающими. Надо быть добропорядочными с ними, иначе все окажется тщетным.

Все, кто давно меня знает, относятся понимающе к тому, что я держу уразу, а новым знакомым я сразу об этом не рассказываю. Но потом они тоже начинают относиться с пониманием: и люди другой веры, и люди, которые никогда не соблюдали пост. Тем более, у нас в Татарстане. Здесь проводятся республиканские ифтары, строятся мечети. Есть друзья, знакомые, с которыми жизнь развела и вы долго не виделись, а потом встретились в мечети — их жизнь тоже к этому привела. Такие встречи дарят невероятные эмоции.

Я держу уразу последние несколько лет, но не всегда получалось соблюдать пост строго: были обстоятельства, из-за которых приходилось прерывать. Особенно тяжело приходилось в летнее время. К тому, чтобы соблюдать пост, я пришла со временем — думаю, это связано с духовным становлением. Ведь именно с ним приходит понимание и осознание того, насколько важно иногда себя ограничивать.

Здесь вопрос еще и в том, как ты себя настроишь. Мне кажется, это очень позитивный месяц: мне нравятся ифтары, потому что на них приходят воодушевленные, открытые люди. Атмосфера вокруг сразу становится душевной и теплой. И вообще, весь Рамадан стараешься вести правильный образ жизни, помогать окружающим. Даже, несмотря на то, что я, например, не совсем религиозный человек, скорее просто верующий.

В физическом плане я ощущаю себя комфортно — появляется легкость. Ешь меньше, а это перед летом как раз актуально — многие хотят похудеть, и ураза помогает (смеется, — прим. Enter). К тому же становится больше свободного времени, потому что не нужно отвлекаться на еду — пост помимо духовной составляющей имеет еще и такое актуальное для многих значение. И работе он совсем не мешает, даже наоборот. Не надо тратить время на обед или перекусы. Но лично для меня сложность возникает в том, что нельзя пить. Тут больше вопрос дисциплины — поначалу трудно, но потом все идет очень естественно.

Я не афиширую то, что соблюдаю пост, но те, кто узнают — подбадривают, говорят, что тоже хотят попробовать, и мы друг друга стимулируем. В этом есть элемент сплочения. Держать уразу, я думаю, одинаково сложно вначале и мужчинам и женщинам. В каких-то вопросах женщины более хрупкие, нежные, но, в то же время, есть мужчины, которые много занимаются физическим трудом, для них пост — испытание. Поэтому в этом вопросе нет гендерных различий.

Сейчас много молодежи держит уразу, причем в основном те, кому за двадцать пять. Это можно объяснить так: если раньше хотелось напускного мейнстрима, то ближе к тридцати приходит осознание своей личности, информационной и пищевой гигиены. Все в совокупности превращается в образ жизни: не просто не есть напоказ, а следить за распорядком дня, помогать людям, не допускать дурных мыслей, ограничивать себя в роскоши. После уразы нужно сохранить такое чистое духовное состояние. В первые дни после поста даже приходится заставлять себя поесть, немного непривычно. Зато потом все лето ешь меньше и отлично выглядишь (смеется, — прим. Enter).

С 28 мая по 3 июня в Казани пройдет пятый Международный театрально-образовательный форум «Науруз». Традиционно его примет театр имени Камала. Если для участников это шанс послушать лекции от лучших театралов зарубежья и России, то для горожан — хорошая возможность увидеть премьерные спектакли камаловского театра и артистов из Южной Америки на казанской сцене. Enter объясняет, почему вместо прогулок по Баумана стоит потратить вечер на визит в театр и как герои Достоевского оказались в постановке колумбийского режиссера.

Что смотреть на фестивале «Науруз»

Хедлайнер театральной программы — гость из Южной Америки. В постановке колумбийского режиссера Алехандро Гонсалеса Пуче смешалось все: отсылки к событиям в Чернобыле, персонажи Достоевского и произведение Нобелевского лауреата о трагедии на АЭС Светланы Алексиевич. При этом в спектакле «Чернобыльский идиот» прослеживаются и мотивы «Сталкера» Тарковского. 

Когда: 30 мая, 19:00
Стоимость: 200-1000 рублей

Постановка Фарида Бикчантаева базируется на повести драматурга Аяза Гилязова. Смешно и трогательно на сцене соперничают две деревенские семьи, выясняя у кого машина дороже, а мебель — красивее. Но подоплека сюжета, конечно, куда глубже. Удивительно гармонично смотрятся в истории с татарским колоритом отсылки к американским мюзиклам, когда герои в круге света протяжно поют о наболевшем.

Когда: 28 мая, 19:00
Стоимость: 200-1000 рублей

Главный герой постановки Накип в послевоенное время не может вернуться на Родину, и вынужден долгие годы жить в Канаде. Здесь он празднует Сабантуй, женится на Джоанне, которую называет «жаным» и тоскует по далекому «туган як». Когда бывшим советским подданным разрешают въезд в СССР, Накип должен разобраться: где же теперь его дом — там, где новая семья, или земля, на которой он когда-то вырос?

Когда: 29 мая, 19:00
Стоимость: 200-1000 рублей (билеты раскуплены)

Главный герой постановки — пример того, как делать не стоит. Мечтая о высоком, молодой священнослужитель совершает низменные поступки: флиртует с женой слуги, судится из-за охапки соломы. Необходимость следовать строгим религиозным догмам рождает в его душе противоречие, которое и приводит к моральному краху. В постановке использован относительно новый для татарской сцены этюдный метод.

Когда: 31 мая, 19:00
Стоимость: 200-1000 рублей

После того, как в 1936-м зрители впервые увидели спектакль на казанской сцене, татарские Ромео и Джульетта — Миркай и Алсу, надолго исчезли с театральных подмостков. В современном прочтении история о влюбленных, чьи чувства в деревне посчитали причиной засухи, полна метафор и образов и лишена бытовой конкретики. Но посыл все тот же — старые предрассудки могут привести к большой трагедии.

Когда: 1 июня, 19:00
Стоимость: 200-1000 рублей

Чему учиться?

Культурную программу сопровождает образовательная часть — в этом году упор сделан именно на нее. Представители театральных профессий разберутся в нюансах законодательства, обсудят актерское мастерство, сценографию, композиторское искусство, маркетинг, менеджмент и PR-технологии в этой сфере. Рассказывать о том, как довести вокал до уровня «Руби Род» из «Пятого элемента» и смотреться на сцене не менее органично, чем Высоцкий, будут ведущие театральные педагоги России и мира.

К примеру, из Германии приедет Юрий Альшиц — специалист в области театральных тренингов. Компанию в списке приглашенных экспертов ему составят композитор Александр Маноцков, театральный критик Алена Карась, член экспертного совета театральной премии «Золотая маска» Лариса Барыкина. Зрителям, желающим углубиться в театральную тематику, на эти лекции не попасть — свободный вход только для участников театрально-образовательного форума.

«Науруз» — не единственный, но самый важный фестиваль для национальных театров России. У него как раз такой посыл — развивать национальное искусство, поддерживать его. Это возможность для региональных театров приехать и показать себя. В прошлом году в Казани свои постановки показывали театры из Якутии: такое не всегда можно увидеть даже на фестивалях в Москве. К нам приезжают еще и эксперты премии «Золотая маска» — это театральный «Оскар». Пример прошлого года: они посмотрели один из якутских спектаклей, а потом номинировали его на «Золотую маску». Таким образом, «Науруз» помогает открывать новые имена, расширять границы.

То же самое и с местными, региональными театрами. Для них это большая честь — выступить на международном фестивале. Был такой случай — на «Науруз» приезжал режиссер из Башкортостана Айрат Абушахманов. Он много обучался, ходил на мастер-классы от приглашенных нами экспертов. Все эти знания помогли ему поставить спектакль «Черноликие», который получил номинацию на главной театральной премии страны. Вообще, все наши участники проходят тщательный отбор — к нам просто так не попасть. И с каждым годом планка повышается — «Науруз» подтверждает свой международный статус.

Имена авторов хитов татарской эстрады, как правило, хорошо известны всем, кто ею интересуется. Однако за перо иногда берутся и сами исполнители: редакция Enter совместно с психиатром Александром Граница разобралась с текстами шести татарских артистов и выяснила, о чем говорят состояния лирических героев.

Салават Фатхетдинов

Об артисте: Заставить трепетать женские сердца одной нотой уже несколько десятилетий подвластно Салавату Фатхетдинову. Кто-то может назвать его татарской версией Стаса Михайлова, но здесь можно возразить: наш сладкоголосый жырчы — единственный в своем роде.

О песне: «Лейсәнгә» — лиричная песня о большой и светлой любви разбавляет многочисленные зажигательные хиты Салавата. А уж тот, кто хоть раз испытывал любовные терзания, точно погрузится в глубокие пучины ностальгии.

Комментарий психиатра: Маниакальный синдром. Пациенты находятся в состоянии повышенного настроения. На этом фоне происходит переоценка себя, своих возможностей и талантов. Возникает некоторая беспечность и легковесность суждений. Они считают, что окружающие по-особому к ним относятся, любят их и восторгаются ими. В тексте лирический герой явно считает себя особенным, переоценивает свои способности, легковесен и чувствует восторженное отношение со стороны противоположного пола.

Альберт Нурминский

Об артисте: Балтасинский рэпер подобно вихрю ворвался в хип-хоп культуру Татарстана, с ходу потеснив мастеров татарской рифмы. От одного его взгляда татарки краснеют и стыдливо опускают глаза, а местные авторитеты всегда признают за своего.

О песне: Казалось бы, тексты рэпера из Балтаси должны состоять из рассказов о поездках на заниженной девятке и криминальных подвигах, но нет. Трек «Амин Асин Абез», например, — о жизни, смерти и необходимости радоваться настоящему.

Комментарий психиатра: Онейроидный эпилептический припадок. У пациентов с эпилепсией припадки не всегда реализуются как судороги конечностей. В некоторых случаях они проявляются как психические расстройства. Для пациентов с эпилепсией характерны видения религиозного содержания, которые вводят их в состояние экстаза (воодушевления и благодушия высокой силы). Существует предположение, что Жанна д’Арк страдала эпилепсией и переживала подобные состояния. Лирический герой в тексте переживает экстатические эмоции, которые часто связывают с религиозным чувством, формируется ощущение озарения, откровения.

Фирдус Тямаев

Об артисте: Татарский бард, в отличие от большинства современных коллег по ремеслу, песни пишет сам себе. А на своих концертах так весело подпрыгивает, что это уже стало визитной карточкой исполнителя.

О песне: От песни «Син мине эзләмә» Фирдуса Тямаева так и веет холодом угасшей любви и волчьей тоски. Осторожно: не рекомендуется слушать тем, кто страдает от свежих любовных ран, если только нет цели усугубить душевные терзания и основательно выплакаться.

Комментарий психиатра: Депрессивный синдром. Пациентов характеризует пессимистичный взгляд на будущее, они стремятся к одиночеству, высказывают идеи самоуничижения. Снижается способность получать удовольствие. Травматичное событие обычно переоценивается, переоцениваются его последствия — кажется, что уже ничего не исправить, не вернуть, что дальше будет только хуже. Меняется восприятие окружающего мира: он словно теряет краски, становится темным, мрачным, блеклым.

Благодарим редакцию интернет-журнала «Фракция» за идею материала

В рубрике «Любимое место» Enter пишет о горожанах и важных для них точках на гастрономической карте Казани. Байер и рroduct-менеджер Outpac Леня Борисов рассказал, где вкусно пообедать за 150 рублей, чем отличается атмосфера в заведениях, а также, о том, как лонги могут спасти репутацию.

Корейская еда и картофельное пюре

Чем хороший сервис отличается от обычного

«Культбар» отличается от других заведений отношением к мелочам: это мебель, аксессуары в интерьере, коктейли и обязательно сервис. К примеру, только недавно в алкогольных барах научились приносить воду перед тем, как принять заказ, а ведь это само собой разумеющееся. В «Культбаре» это стали делать одними из первых. Для меня такие моменты важны, потому что я сам работаю в сфере услуг и понимаю, насколько необходимо правильное сочетание концепции и сервиса.

Я знаю, что если не могу определиться с заказом, то подойду к бару, и бармены мне обо всем расскажут: при этом они не ограничатся перечислением ингредиентов, а поделятся историей появления того или иного напитка. Иногда какая-нибудь история совпадает с тем, что ты чувствуешь в данный момент и ты, не глядя на ценник, говоришь: «да, супер, наливайте». Для меня такие нюансы и рождают интерес к этому месту.

Мой фаворит в меню — коктейль «Зомби», потому что я люблю лонги (алкогольный коктейль большого объема, прим. — Enter). Мне нравится долго сидеть и потягивать его за дружеской беседой, и, таким образом, не напиваться. Из напитков предпочитаю девчачьи коктейли, в которых мало алкоголя и много вкуса. Из закусок: брускетту с камчатским крабом, отдельно камчатского краба и сыры, но прихожу я сюда все-таки не за едой, а за атмосферой. Здесь хорошо формируют контингент. Не то, чтобы кого-то не пускают, но ребята делают все, чтобы приходила та аудитория, которой комфортно рядом друг с другом. Это происходит естественным образом, но не само собой.

Фото: Анастасия Шаронова

В 2018-м году международная акция «Ночь музеев» пройдет в Казани в ночь с 19 на 20 мая. На этот раз тема события — «Шедевры из запасников»: к примеру, можно увидеть картины Репина, которые обычно скрыты за дверями музейных фондов. Или сделать селфи с золотыми слитками Нацбанка. Возможность бесплатно пройтись по залам выставочных галерей и арт-пространств бывает только раз в году, поэтому Enter подробно рассказывает что делать тем, кто не собирается проводить эту субботнюю ночь дома.

Государственный музей изобразительных искусств РТ

Подробнее о мероприятии

Развлекать посетителей в музее начнут после полудня: в 13:00 пройдет интерактивное занятие с мастер-классом для детей «Путешествие в картину». Для взрослых в 15:00 стартует экскурсия, на которой представят графические произведения Ивана Шишкина. А после «выйдут из запаса» произведения Ильи Репина, в обычные дни скрытые от посетителей. Прогулку по музейным залам с пяти вечера будут сопровождать арии и романсы. Завершится «Ночь музеев» в полночь в главном здании экскурсией по постоянной экспозиции.

Национальная художественная галерея «Хазинэ»

Подробнее о мероприятии

В галерее впервые представят масштабный выставочный проект «После оттепели. Изобразительное искусство 1970–80-х годов». Он посвящен искусству Татарстана в контексте общесоветского времени. Как сшить себе ичиги на зависть подругам расскажет художница Наиля Кумысникова, а любителям документальных фильмов представят киноленты о художниках 70-х годов и о танцорах балета Рудольфе Нуриеве и Михаиле Барышникове.

Музеи Казанского федерального университета

Подробнее о мероприятии

Музеи Университета готовят большую программу: в музее им. Лобачевского пройдет программа «Геометрия в красках», «Геометрия восточных мудрецов», «Зачарованные фигуры» и «Мир Лобачевского». Все это, как ни странно, будет посвящено геометрии, математическим фокусам, разгадкам теорем и мира гения математики. Геологический музей проведет мастер-классы, связанные с эпохой динозавров, а в императорском зале пройдут музыкальные концерты. Перечислить все активности довольно сложно — проще прийти и увидеть все своими глазами. К тому же двери музеев будут открыты с самого утра до позднего вечера.

Национальный музей РТ

Подробнее о мероприятии

В  Нацмузее откроется ярмарка мастеров, после которой можно пополнить свою шкатулку украшениями в стиле hand-made. Для тех, кто надеется поскорее загореть к лету, подготовлена программа вне стен музея: концерт, выступление театра моды «Ильдан Лик» и «Косплей-дефиле» по мотивам анимэ. Вечером посетители сразятся в настольных играх и узнают о правилах чайной традиции. Ближе к закату на площадке перед музеем казанцам предстоит подпевать под любимые хиты в исполнении кавер-групп. Звучит не слишком креативно, но мы знаем, что многим понравится.

Национальный банк РТ

Подробнее о мероприятии

В Нацбанк в этот день стоит идти для того, чтобы обогатить свои знания и попасть в атмосферу начала XX века. В банке откроется выставка, посвященная 100-летию захвата золотого запаса Российской империи, будут открыты  экспозиции «Маршрут золотого запаса» и «Эпохи денежных реформ», а все желающие смогут пополнить ленту Инстаграма фотографиями в обнимку с золотыми и серебряными слитками.

Центр современной культуры «Смена»

Подробнее о мероприятии

Если классические шедевры искусства уже изучены, то «Смене» есть что предложить знатокам: например, экспозицию швейцарских плакатов «Народный голос. Глас народа» и выставку «Открытые системы». Мастер-класс «В поисках пропавших картин» познакомит с работами художников Татарстана, а чуть позже с лекцией  о методах исследования художественных самоорганизаций выступит научный сотрудник архива Музея современного искусства «Гараж» Антонина Трубицына.

Фабрика Алафузова

Подробнее о мероприятии

Вечером на Фабрике Алафузова откроется галерея картин казанских художников, а эффектности ради с фабричной крыши свои стихи начнут читать казанские поэты. Изнанку городской жизни представит Саша Гром — на ее фотографиях на солнце нежатся упитанные казанские коты и в упадок приходят старинные здания. Музыкальное сопровождение обеспечат группы «Юна», «Nature Morte», «Характер», «Равновесие»; андерграунд коммьюнити BNF проведут вечеринку, на которой зазвучат электронные лайвы, хаус и техно музыка.

Музеи Казанского Кремля

Подробнее о мероприятии

Музей исламской культуры откроется уже в 9:00, а на культурно-развлекательную программу казанцев позовут ближе к вечеру. В 18:00 на площади перед мечетью Кул Шариф откроется выставка ретро-автомобилей, у стен Спасской башни начнется экскурсия «Детективная история», затем пройдет концерт хоровой музыки. Потанцевать же можно будет вблизи татарской альтернативной сцены или под латиноамериканские ритмы.

Музей Е.А. Боратынского

Подробнее о мероприятии

Программу откроет камерная выставка «Мир красок, света и линий». В основе сюжета рассказ об уникальном экспонате — ящике с красками, который принадлежал известному художнику Николаю Фешину. Гостей музея поэта Евгения Боратынского во время виртуального тура познакомят с историей дома и усадебной территории «Цветущая Боратынка». Экскурсия плавно превратится в театральное представление от поэтического театра Алексея Гомазкова.

Дом занимательной науки и техники

Подробнее о мероприятии

Тех, кто все еще ждет письмо из Хогвартса, приглашают на бал в стиле «Гарри Поттера» маги и чародеи. Волшебные палочки, шляпа, которая еще на входе определит, хитрец ли вы из Слизерина или храбрец из Гриффиндора — вот что готовит для гостей интерактивный центр в этот вечер. Дальше все по уже изученной схеме: учимся варить зелье, играть в шахматы или в излюбленный магами квиддич.

Герои мультфильмов, которые разговаривают на татарском языке, у школьников из Татарстана появились восемь лет назад. Если кино, сериалы и музыка с национальным оттенком уже давно водились в коллекции местных патриотов, то ниша анимации пустовала. Появление «Татармультфильма» позволило решить сразу несколько вопросов — заполнить пробел и сделать то, что не всегда удается на уроках истории, — студия познакомила школьников с татарской культурой легко и доступно.

В рамках рубрики «Состав» Enter на этот раз рассказывает о тех, кто создал мультфильм, попавший в Книгу рекордов России, и придумал персонажей, с которыми растет новое поколение детей.

Слева направо: Анна, Елизавета, Тамара, Сергей, Арина, Елена, Дарья, Наталья, Екатерина

Спорам вокруг обязательного татарского в школах скоро исполнится год, но вопрос о том, вернется ли «Алифба» на парты в этом учебном сезоне, все еще остается без ответа. Те, кто урокам татарского в старших классах предпочли чаепитие с эчпочмаком в столовой, могут наверстать упущенное прямо сейчас. Enter рассказывает о способах, которые помогут освоить язык Тукая, если очень хочется, но нет времени, денег или того и другого.

Подписаться на телеграм-каналы

Те, кто остался предан телеграму даже после его блокировки, могут подписаться на каналы, которые подтянут уровень татарского до «яхшы». Год назад Духовное управление мусульман запустило «Татарский для начинающих» — помощник в освоении грамматики и расширении словарного арсенала. Например, он подскажет, что ответить эби на улице, если она не может найти нужный адрес, или как с выгодой поторговаться на рынке — конечно, на татарском языке.

Создатели паблика во «ВКонтакте» по обучению татарскому решили идти в ногу со временем и создали его аналог в телеграме — «Учим татарский язык». Здесь много полезного для начинающих, в том числе изображения с текстами на обоих языках. Они помогут пользователям отличить  «эт» (собака, — прим. Enter)  от «ат» (лошадь, — прим. Enter) не только по написанию букв, но и по внешним признакам.

Создатели канала «Әдәбият вә Тәржемәханә» («Литература и Дом переводов», — прим. Enter) предлагают освоить татарский через рассказы и стихи. А если вы ищете более легкие способы приобщиться к миру татарской литературы, то на помощь придет канал «Татарча аудио әсәрләр» («Аудиокниги на татарском», — прим. Enter) — так, учить язык Тукая можно, прогуливаясь по Старо-Татарской слободе или поедая элеш в ближайшем кафе.

Изучать с помощью игр

Чтобы выучить второй государственный, не обязательно носить с собой объемный татарско-русский словарь или учебник по әдәбият. Если только в качестве силовой тренировки. Проще всего скачать на свой смартфон тематические мобильные приложения. Разработчики «Tatarcha — учу татарский язык» предлагают зубрить основы грамматики с помощью игр. Приложение подойдет для людей разных возрастов и уровней подготовки. Похожую платформу создали школьники из Казани: «Ябалак» («Сова», — прим. Enter) тоже за то, чтобы расширять словарный запас в игровой форме и проверять свои успехи через тесты — сейчас их семь. Другой подход выбрали создатели «Тренажера татарского языка». Пользователям придется поиграть в «угадайку» — выбирать слова на татарском и сопоставлять их с русскими.

Приложение с лаконичным названием «Татар теле» тоже призывает учить язык по методике эдьютейнмент и включает в себя несколько режимов обучения. После того, как усвоены азы, стоит скачать «Сынау» («Испытание», — прим. Enter) и испытать себя на знание материала. Татарский аналог «Что? Где? Когда?» задаст пользователю интеллектуальную трепку и проверит, разбирается ли он в культуре и истории татар не хуже Шигабутдина Марджани.

Обратиться к репетитору

Если самостоятельно учить татарский сложно или просто лень, то хороший вариант — обратиться к частному репетитору. На сайтах объявлений предложений подобного плана около двадцати. Разброс цен самый разный — в зависимости от опыта и квалификации педагога. К примеру, студенты предлагают свои услуги примерно за 250 рублей в час, а более подкованные репетиторы обучат татарскому в среднем за 400-500 рублей за шестьдесят минут. Впрочем, иногда стоимость занятия доходит и до тысячи. Кто-то из преподавателей готов отправиться на встречу с учеником в любую точку города, а кто-то проводит уроки только на дому. Найти своего Йоду в обучении татарскому могут люди различных возрастов и уровней подготовки.

Пойти на бесплатные курсы

КФУ предоставляет возможность выучить татарский без каких-либо затрат и в хорошей компании: в университете ежегодно открываются курсы татарского, которые куда интереснее традиционных школьных уроков. По стандарту здесь только парта и учебник, а вот методики преподавания совсем другие. Во-первых, много разговорной практики, начиная от ознакомительных диалогов с соседом по парте «Кем син? Ничек исемен?» («Кто ты? Как тебя зовут?», — прим. Enter) до умения говорить длинными и связными предложениями к концу курса. Во-вторых, совместные походы в музей и театры. И в-третьих, большое застолье после завершения обучения, на котором можно вместе ностальгировать под «Туган тел», уже вполне понимая, о чем поет Василя Фаттахова.

Перед стартом нужно самостоятельно определить свой уровень, чтобы попасть в нужную группу и понимать все, о чем говорит преподаватель. Учеба длится несколько месяцев — как правило, с начала осени до нового года, два раза в неделю. Также университет предлагает желающим пройти краткосрочные платные курсы. Они подойдут тем, кто владеет татарским на начальном уровне или тем, кто способен на вопрос «хәлләр ничек?» («как дела?», — прим. Enter) дать чуть более развернутый ответ, чем просто «әйбәт» («хорошо», — прим. Enter). Вся информация есть на сайте КФУ. Также бесплатную серию курсов татарского языка периодически проводит Духовное управление мусульман. А если настрой по-настоящему серьезный, то можно обратиться в языковые школы: там составят индивидуальный курс в зависимости от желаний, возможностей и целей ученика.

Записаться в онлайн-школу

Если учиться татарскому в компании нет желания, то можно поддаться инстинктам интроверта и зарегистрироваться на онлайн-курсы. Школа без парт «Ана теле» — дистанционная образовательная программа — возможность учить татарский и у себя дома и на скамейке в парке. В ней предусмотрено девять уровней изучения татарского языка, в том числе проработка произношения, тесты, онлайн-словарь и грамматические задания. Каждый вечер, кроме выходных, на связь с учеником будут выходить педагоги, а сам урок длится сорок пять минут.

После завершения курсов выдается соответствующий сертификат. Минус этой системы в том, что количество мест ограничено, поэтому в проекте иногда сложно зарегистрироваться с первого раза. Подробная информация и инструкция к действию есть на сайте КФУ. В том случае, если попасть на бесплатные онлайн-курсы не получилось, в интернете много предложений по платному обучению татарскому дистанционно. А если следить за ними особенно пристально, то можно учить язык с хорошими скидками, удобно расположившись на своем диване.

Учить по кино и сериалам

Легкий способ выучить язык Тукая — смотреть фильмы и сериалы на татарском. Чтобы услышать как Терминатор завоевывает мир, угрожая человечеству «Мин килермен» (то самое знаменитое I’ll be back или «Я вернусь»), можно по вечерам включать ТНВ. Если голливудские герои, говорящие на татарском, не вдохновляют — в интернете вполне реально найти сайты с татароязычными фильмами, сериалами и программами, в том числе и с русскими субтитрами. Например, канал на ютьюбе «Татарская культура» периодически пополняет контент подобными новинками.

В группе «Учим татарский язык!» во «ВКонтакте» размещают новые серии мультфильма «Фиксиләр» — видимо, отсылка к «Фиксикам». Насколько качественно слеплены все эти татар-муви — судить сложно, однако, во имя изучения татарского вполне можно потратить пару вечеров перед экраном ноутбука с чаем и чак-чаком в руках. Еще один из вариантов — смотреть по утрам видеоуроки, обучающие татарскому — на ютьюбе запросто можно найти несколько тематических каналов. Если таким образом учить хотя бы по три слова ежедневно, то за неделю лексикон пополнится 21 новым словом. Даже гуманитарий легко подсчитает, как с помощью такого метода обогатится словарный запас татарского за месяц.

Завести друга татарина

Не имей сто рублей, а имей сто друзей — призывает народная мудрость; а если подружиться с татарином — так это еще и выгодно. Он никогда не придет в гости без кучтэнэч (гостинец, — прим. Enter), научит заваривать вкусные (и полезные) травяные чаи, раскроет рецепт аппетитной губадии и обеспечит стабильную языковую практику — от способности поддержать диалог на бытовом уровне до рассуждения на серьезные темы. О творчестве Салавата и Булата Зиганшина, например. Только осторожно — такой метод может вызвать привыкание к эчпочмакам, неконтролируемое желание носить тюбетей и периодически напевать строки из «Туган тел». Если что, мы предупреждали.

Эффективность обучения татарскому языку, как и любому иностранному, во-первых, зависит от мотивированности изучающего. Во-вторых, от методически выстроенной последовательности в освоении языка; в-третьих, от регулярности занятий; в-четвертых, от типа занятий. Групповое более эффективно, так как оно способствует коммуникации. И, в-пятых, все зависит от практики. На примере иностранцев, изучающих русский язык, могу сказать, что отличник на уроках, не практикующий язык вне аудитории, проигрывает хорошисту, который использует язык.

По сложности агглютинативные языки, к коим относится татарский, проще флективных (славянские и другие), так как в них не надо запоминать множество падежных или личных окончаний глаголов.

На мой взгляд, татарскому языку надо обучать последовательно не менее полугода, а лучше девять месяцев. Это могут быть курсы в КФУ или групповые занятия в частной школе, в крайнем случае — репетитор. Обучающие игры, фильмы, сериалы, радиопередачи — это только подспорье, помогающее развивать речь. Онлайн-школа же — это опять индивидуально и там нет живой реакции, настоящей коммуникации, как на занятиях.

В девяностые и нулевые шел рост самосознания татарского народа, в школах серьезно начали заниматься татарским языком и искать способы эффективного обучения (и находить!). Тогда обучали даже чиновников. Можно было надеяться на расцвет языка, на, если не престижность, то хотя бы равноправие двух языков в нашей республике. Сейчас же положение татарского ухудшается от постановления к постановлению.